目前+人已 主前一六六年安提阿古派遣特使到他们的城镇实施新规条时，玛他提亚与五名儿子约翰、西门、犹大、伊莱贾撒、乔纳单以武装回应，把他杀死。全家继而离城出走，开始革命。在军事领袖犹大的率领下，他们开始攻占小镇，意图切断前往耶路撒冷的一切通道。这个封锁行动十分有效，他们终于夺回耶路撒冷，并于主前一六四年十二月，圣殿被污秽恰好三年之后，重新净化圣殿。然而但以理书十一章并没有记载这一件事，并且本段对马喀比革命是褒是贬，学者仍争议不休。
十一36～39 这几节如果仍是讨论安提阿古，它就是圣殿遭亵渎之艰难时期的概述。安提阿古的狂傲，大手笔地资助某些庙宇，将土地重新分配给支持者，都很容易可以看出是这时期的特点。十一37 诸神 安提阿古之前的西流古诸王尊崇阿波罗神，托勒密王朝则推崇阿多尼斯（Adonis；他是爱神亚富罗底特所迷恋的美少年，因此本节中妇女所羡慕的神大概就是指他）。安提阿古对他们置之不理（但不是弃绝他们），专崇奥林匹斯神祇宙斯。他在所铸的钱币中自称为「神明显现」，就足以证实本节对他的评价。十一38 保障的神 学者一般认为本节所指的保障是阿克拉，即叙利亚兵的戍楼，连接在圣殿山边。十一40～45 最后之战 已知的历史之中，并没有与本节次序相符的记载。安提阿古四世于主前一六四年十二月在波斯战死沙场。很多研究但以理书的解经家都认为本段（有可能从第36节开始）很可能是描述远在将来的事件。亚喀得的启示文学 在亚喀得文学中有好几篇著作（源自主前十二世纪至第三或第四世纪）被归入启示文学一类。它们是玛尔杜克预言（MardukProphecy）、舒珥吉预言（ShulgiProphecy）、乌鲁克预言、朝代预言，和Ａ文献（TextA）。学者成功证实了部分这些作品和（天象）观兆文献，有文学上的关系，换言之这是但以理的专长。这些著作的主要特征之一，是公然预报一系列无名君王的兴起，同时列举他们一两件的作为。这些作为往往不是好事，著作的用意是谴责这些王。但每个系列的结局，都是一位君王兴起，复兴万事（朝代预言可能是个例外，但其结局残缺不全，因此难以肯定）。学者认为这些著作都是最后一位王在位年间制作的宣传品，新王利用这种体裁来贬损前任君王，同时证实自己的统治合法。因此这些著作皆可称为「伪预言」，因为它所作出的「预报」都是事情发生后伪造的。但以理书十一章不能否认与这体裁有些共通之处，它也是列举一系列的无名君王，同时概述其年间发生的事。然而但以理到了最后却没有一位君王让他宣传。事实上，但以理书是反面的情形：因为最后一名君王安提阿古·伊比芬尼是其罪魁首恶。如此，但以理在此也是和本书其他部分一样，使用既有的主题，但把它改头换面来满足其独特用处。有关启示文学的一般性资料，可参看：哈该书二章的附论。感谢您抽出·来阅读此文
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